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茶圣陆羽姓名的由来及法号

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  陆羽姓名之由来,最早文献当为唐代李肇《唐国史补》卷中《陆羽得姓氏》所载:“竟陵僧有于水滨得婴儿者,育为弟子,稍长,自筮得蹇之渐繇曰:‘鸿渐于陆,其羽可用为仪。’乃令姓陆名羽,字鸿渐。”《新唐书·陆羽传》亦曰:“陆羽,字鸿渐……不知所生,或言有僧得诸水滨,畜之。既长,以《易》自筮,得《蹇》之《渐》,曰:‘鸿渐于陆,其羽可用为仪。’乃以陆为氏,名而字之。”而元代西域人辛文房在《唐才子传·陆羽传》里言及陆羽姓氏之由来时,除同前文雷同者之外,在“以《易》自筮”之前有“耻从削发”四字。这四个字从陆羽最后离开寺院的经历来看,也是合乎逻辑的;从而引出了一个问题:究竟是谁为陆羽占卜取名的?按李(肇)氏之论,是其师者;而按辛(文房)氏之论,则是因“耻从削发”,陆羽“以《易》自筮”取姓氏。而陆羽本人所著的《陆文学自传》里言及其姓名时只说“陆子名羽,字鸿渐。不知何许人也,或云字羽名鸿渐。未知孰是”。对占卜取姓氏情节,只言末涉。这些不同的说法,再加上《周易》的《蹇》之《渐》卦的玄妙卦辞,就使陆羽姓氏之来历,亦蒙上了一层神秘的色彩。

  综观诸文所载,陆羽之姓、名、字从占卜而来,当可确立无疑。以占卜取姓氏,也可能是陆羽开其先河吧?这亦堪称是千古奇闻。至于古人用蓄蓍、木棍、竹签等占卜不可思议的繁复方法、程序姑且不论;然而就陆羽的姓氏名字究竟是缘何从《蹇》之《渐》演化而来的呢?就读了上述传略原文之后,对广大读者说来,也许对陆羽姓名之由来,仍不甚了了。

  那么,何谓《蹇》之《渐》呢?《蹇》之《渐》原是《周易》六十四卦中之第三十九卦和第五十三卦。原来古人占卜问事、预测吉凶祸福之时,如觉得所占第一卦同所求问之事有些不相干(或毫不相干),于是可以再占第二卦。占卜者所占的第一卦,称之为“本卦”或“正卦”;所变的第二卦,则称为“之卦”或“变卦”。这亦就是人们俗语常说的“怎么又变卦了”一词之来源。

  陆羽自占卜(或曰其师为其占卜)求名时,所占第一卦为《蹇》卦。其卦象是“下艮上坎”。坎卦象的符号是一阳陷在二阴之中,为坎陷之象,其寓意为前有艰难险阻;艮为山之象,亦寓意为前有艰险之地;而在《蹇》势六爻兆辞中又连续出现了六个“蹇难”,这预示着求卦者命运艰难,人生道路坎坷不平。也许是有鉴于此吧,占卜者舍弃了“正卦”;所以又占了“之卦”,复得《渐》。其卦象是“艮下巽上”。《序卦传》说:“艮者止也,物不可以终止,故受之以渐。渐者进也。”《渐》卦主导兆辞曰“女归吉,利贞”,说的是女子出嫁。但其寓意为凡做一切事情,都应循序渐进,按客观规律办事,才能得到预期的结果;如超越客观条件,急躁冒进,就会产生不良后果。而《渐》卦的六爻兆辞则连续出现了六个“鸿渐”:

  ——鸿渐于干(栖于岸边);
——鸿渐于磐(落于磐石之上);
——鸿渐于林(飞翔于林木之间);
——鸿渐于陵(飞翔于山岗之上)。
——“鸿渐于陆”在六爻中竟然出现两次。而第六爻的兆辞是:“鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”其释意为:“鸿鸟渐着于陆,它的羽毛可以用于礼仪饰品,吉祥。”这就是茶圣陆羽姓氏与名字之由来。

  ①李肇:籍贯与生卒年未详。唐宪宗元和(806-820)中为翰林学士,自中书舍人左迁将作少监。有《翰林志》、《唐国史补》等传世

  《蹇》、《渐》二卦与鸿渐

  上述一节文字,已大体上讲清了陆羽姓名之由来。但当进一步探索陆羽的姓名与《蹇》、《渐》二卦的寓意时,颇令人感到有些惊奇和神秘,陆羽的坎坷人生经历,与《蹇》、《渐》二卦的寓意有许多相似之处。

  陆羽,字鸿渐。“鸿渐”二字寓意为:凡做一切事情,都应循序渐进,按客观规律办事,才能取得成功。《渐》卦兆辞:

  ——“鸿渐于干”,说明鸿鸟(大雁)可以栖息在岸边水滨,这个栖息之所又是一个新的飞行起点;

  ——“鸿渐于磐”,鸿鸟又可以从岸边水滨飞栖于大磐石之上,这比在水滨是更加稳固安全了;

  ——“鸿渐于林”,按鸿雁的脚趾是连着的,不能据枝栖于树林之上。但若能得到一个较为平坦的枝柯,也可以立稳,作为暂时的栖息之所;

  ——“鸿渐于陵”,陵为高岗,是鸿雁所能飞栖的最高处。这预示着陆鸿渐有一个人生旅途的辉煌得意之期;

  ——“鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”《渐》卦的这句兆辞,是陆羽姓氏之所本,寓意深长。“羽仪”疏注:“上九最居上极,是进处高洁,故曰鸿渐于陆也,居无位之地,是不累于位者也……则其羽可用为物之仪表,可贵可法也。”

  这就是说,鸿渐于陆,犹如圣贤之高致,超然于进退之外。一羽鸿毛,虽非国家和社会栋梁之材,然其羽可用为仪——难道不可以作为世人的表率,成为千古之楷模吗?这不正如陆羽在《歌》吟咏:“不羡黄金罍,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮入台。”超然于世外的诗句中所蕴涵的高洁胜境吗?这也正如刘毓秀(明、清时令江西上饶人)在《茶山试泉赋》中所云:“鸿渐先生,清游寄寓,高风缥缈,嗜茶而著为经,逸韵流传……仪羽偏喜高骞,材亦裕乎盐海讵求,自试有味,早出乎酸咸,宜无心复耽乎名胜。”

  陆羽之《歌》是明其不羡高官,一生志在书海茶泉之夙志;而刘氏之《赋》则是对陆羽超然世外,清逸拔俗,文采风流之精彩写照。

  陆羽占卜求名时,或曰为陆羽占卜求名者,舍弃了所占的正卦《蹇》,但《蹇》之卦象和兆辞中所寓意的艰难险阻,却如影随形,似乎常常伴随在陆羽的身边,其蹇难可谓多矣:“三岁惸露”被遗弃,可谓是陆羽人生的第一大难;在寺院生活期间,由于陆羽拒绝终身为僧,曾受尽凌辱折磨;当陆羽实在不堪忍受,“舍主者而去”,来到社会生活之中,由于他为人善良耿直,疾恶如仇,我行我素,亦曾受到世俗的忌恨,遭到社会和达官显贵的白眼,致使陆羽的内心世界充满孤独、凄苦、彷徨、郁郁不得志的愤懑之情,几乎达到了难以自控的程度。

  陆羽求名时所占《蹇》卦的意思是险阻,是蹇难;但在繇辞和象辞中又充满辩证关系,有时遇险阻而应止,有时遇蹇难却要进,难可转易,险可化夷。陆羽在坎坷的人生道路上,并没有向蹇难的命运屈服,而是以坚韧不拔的精神,不断地对来自多方面的艰难险阻进行博斗之后,才逐渐地走上了光明坦途,从而得以完成他从事茶学研究,推行茶礼、茶艺,著述《茶经》的平生夙愿,在人类的茶学史上创造了永不泯灭的光辉业迹,垂范青史,亿万斯年。

  茶圣陆羽的法号

  陆羽三岁时——开元二十三年(735)秋,在竟陵县城石桥下苇塘水滨,由龙盖寺智积禅师收养,至天宝三载或四载(744-745)离开寺院,陆羽在龙盖寺智积的扶育下,度过了人生的童年。对于陆羽这十年左右时间的经历,在古籍上所载的几份陆羽简传和陆羽的《自传》,以及今古一些茶书上都作了大体相同的记载。

  但对陆羽在龙盖寺这段生活经历的身份,古文献上的几份陆羽小传及陆羽《自传》的记载是有差异的,也就是说,陆羽在寺院里生活的十年,究竟是俗家子弟?还是佛门弟子呢?这不仅在几份陆羽传记上没有明确的一致看法,而在中外一些茶书上也是莫衷一是,持有异议的。

  唐代李肇在《唐国史补》卷中《陆羽得姓氏》一文中所载:“竟陵僧有于水滨得婴儿者,育为弟子。”(文章以下部分是记载陆羽占卜得名情节)这“育为弟子”在概念上是不很明确的,也可解释为:智积准备将陆羽培育成“佛门弟子”,并末明确陆羽是否受戒,正式成为佛门弟子。

  在《新唐书·陆羽传》里只提到:“陆羽,字鸿渐……不知所生,或言有僧得诸水滨,畜之”。全文中并未涉陆羽是否为佛门弟子之事。而元代辛文房在《唐才子传·陆羽传》里,除言及陆羽姓氏之由来,同前文雷同之外,在占卜求名之前有“耻从削发”四字。这四字非常关键。这说明陆羽在占卜问名(无论是其自己占卜还是智积占卜)之前,在龙盖寺里已由其恩师将他削发为童僧,正式受戒出家了。

  陆羽在《自传》里,写其在龙盖寺里的经历有两段是比较重要的:一是,陆羽同其恩师关于佛儒之争,陆羽说:“九岁学属文,积公示以佛书出世之业。予答曰:‘终鲜兄弟,复无后嗣,染衣削发,号为释氏,使儒者闻之得为孝乎?’”而结果是陆羽与智积各执儒学与佛学经典“不屈”而散。这段话写得比较明确,陆羽当时是拒绝其恩师积公令其学佛、终身为僧的严命,时年陆羽九岁,也就是天宝元年(742),陆羽已能读书作文章了。

  陆羽在《自传》里第二段记载是,当他不辞而别逃离寺院,进小剧团当伶人期间:“公追之曰:‘念尔道丧,惜哉!’”这句话的意思是,由于陆羽擅自逃离寺院,当了小剧团里的演员,已丧失了作为佛门弟子,得以修成正果的机缘,非常可惜。接着积公又说:“吾本师有言,我弟子十二时中,许一时外学,令降伏外道也。”如上智积禅师所说的话是比较明确的,陆羽在龙盖寺期间已正式受戒为佛门弟子了。如是俗家子弟去当演员自然是与丧失佛门之“道”毫无牵涉的。

  陆羽《自传》里从积公口中讲出的上述两段话,是同《唐才子传·陆羽传》里的“耻从削发”的语意是一致的,都说明了陆羽在龙盖寺确已受戒出家了。

  陆羽如是削发受戒为童僧,那么,他除了市俗的姓氏之外,在受戒时,主持法事的禅师或法师,会正式授赐给他僧名或曰法号的。可是古文献上介绍陆羽的几份小传及陆羽《自传》里均未见载。那么,能否进一步明确陆羽童僧身份的法号究竟叫什么呢?

  陆羽当童僧时僧名或法号曰:“法海”。这是唐代颜真卿所撰《湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭》里所列参预修撰《韵海镜源》群士名单中披露的。今见于《全唐文》(卷三百三十九)《妙喜寺碑铭》,这段文字写得不连贯,往往会令阅其文者所忽略。在点明陆羽法号之前后文一段原文是这样写的:“大历壬子岁(即唐大历七年,772)真卿叨刺湖州。公务之隙,乃与金陵沙门法海前殿中侍御史李崿陆羽国平助教州人褚冲……”(按,在原文所列人员名单中均未加标点)颜真卿所写的这段话,从字面上看疑云很多,很容易令人产生误解:一是,会使人认为“金陵沙门法海”是一位高僧呢;二是,会使人理解为“前殿中侍御史李崿”曾经是在“金陵”(今南京市)某寺院里当过和尚,法号曰“法海”;三是,因为“金陵沙门法海”同陆羽的名字之间还隔着“前殿中侍御史李崿”八个字,如读者未加细致推敲,一般是不会将“金陵沙门法海”同陆羽名字联在一起的。

  其实,这个“法海”就是陆羽当童僧时曾用过的僧名或法号。何以得出这个结论呢?其根据和理由是:

  一是,经详加研究当时在湖州参预修撰由颜真卿主编的《韵海镜源》的五十余人的名单中,以及当时在修撰《韵海镜源》期间参加游宴、诗会的诸生中,根本没有另一位僧名为“法海”的金陵僧人。

  二是,李崿没有身入佛门的经历。李崿为赵(今属河北赵县)人,曾擢制科举。制科是皇帝在殿廷亲自诏试具有非常才华之士的取仕制度。李崿在安禄山叛乱时,客居清河,曾向当时平原太守颜真卿献计,大破安禄山叛军,其后官任殿中侍御史,于大历七年至十二年(772-777)任湖州防御副使。

  三是,既然“金陵沙门法海”就是陆羽曾用过的法号,那么,为什么不是写的“竟陵”而是写的“金陵”呢?这是因为唐人在诗文中将“金陵”与“竟陵”通用之故。因为陆羽在《歌》一诗中即将其家乡竟陵写作“金陵”。如:“惟羡西江水,曾向金陵城下来。”(此诗载于《全唐诗》卷三百零八)

  四是,因为颜公撰写的这份名单,凡是有身份、头衔的,都冠于名字之上,但因为陆羽离开龙盖寺之后,是以隐士或素衣之士从事茶学和文坛活动的,并没有什么头衔可写。所以,颜公只好选用陆羽曾在当童僧时用过的佛门法号。但如若将“金陵沙门法海”六字直接冠于陆羽名字之上,陆羽的身份再也不是什么“山人”、“处士”了,而变成一个僧人了。颜公在《碑铭》中颇费心思地作了一点文字游戏,写上了陆羽曾用过的法号。

  颜公撰写《碑铭》的时间,约在大历九年(774)春,《韵海镜源》修订工程全部完成之后。当时陆羽亦在湖州。要在《碑铭》中写上陆羽曾用过的法号,颜公是会征得本人同意的。这是因为陆羽虽然离开了龙盖寺,但他的思想受佛教的影响很深,几乎一生都与佛门结下了不解之缘。

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